大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故言在執應毀。因言通理，言語性空，即是解

脫，故云「就理應讚」也。疏「有量無量是斷常

邊」者，有量無量略有二義：一約竪論，眾生

當盡，不有眾生，故名為斷；若常為眾生，即

墮於常。二者橫論，眾生無邊即墮於常，定

有著常故；若傍有邊涯即墮於斷，傍更無

故，定無則斷。有垢則眾生界增，無垢則眾生

界減。難度則菩薩勤苦，易度即生安樂。又

難度常受苦，易度亦得安樂也。疏「以不發

心不知垢故名之為無」者，是不發心者難度，

則顯已發心者則知有垢，故易度也。如暗

室中塵，若有隙光則知有塵，無光之處不

見於塵。疏「法界有量」等者，有量故斷，無量

故常。有成即增，有壞即減。若有即增，若無

即減。疏「又約眾生大悲大願」等者，上量無量

等皆悉是過，但以般若正知不動。今明有

量無量等各有所以，故皆不動。悲願無限

成其無量，了法界性雙成上二，故下經云

「法界非有量，亦復非無量，牟尼悉超越，有

量及無量。」既能超越，故心不動。疏「知法界相」

下，釋有成壞。緣成故有成，緣離故有壞；

緣成故無成，緣壞故無壞。疏「體有相無」下，

釋若有若無體，有是圓成之有、相無是緣成

之無。「體無相有」者，則緣成之體，無自性故；

緣成之相，不壞相故。則二體不同，實體則

有、妄體則無。若約真俗二義別說，體有相

無是真如上二義，體無相有是緣成上二義。

又體有體無皆真如上二義，相有相無皆緣

起上二義，思之可知。上皆出所以故不動，