大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

若常樂無作，今起十行以為能治。法之有

本不得不知，全引彼文恐成繁長，要自尋

檢。疏「於一佛乘說無量故」，此對即《法華》第

一中意。故經云「諸佛以方便力，於一佛乘

分別說三。」又云「吾從成佛已來，種種因緣、

種種譬喻，無量方便引導眾生。」即從本流

末。言「雖有眾多皆佛因」者，即攝末歸本。故

彼經中三世諸佛皆云「以無量無數方便演

說諸法，是法皆為一佛乘故。」第三云「汝等

所行是菩薩道。」又云「究竟至於一切種智。」故

皆佛因。是知依實開權，說一即多；會權歸

實，說多即一。疏「轉變密意」者，即文同義異

也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言，

小乘即以生滅為義，大乘即以不生不滅

而為其義。在遍計性則無可常，在依他

性即說生滅，在圓成性則以轉變。染淨為

義，故云轉變。言密意者，則如前引《攝論》

之中「以異言詞說異法」等。言「即如初句」

下，即指初句為文隨於義，一多言同，而有

三義故。疏「義隨於文顯了直說」下，釋後句

也。顯了，對上密意。直說，對上轉變。言「即下

三對」者，明下三對唯是義隨於文，但得釋

為事理無礙，不得通於事事無礙及約權

實，如初句故。疏「若望下偈云」下，重會前

義。前中文隨於義，但約所詮有事事無礙，

未明文望於義相望無礙。今由文成義，則

文有力全攝於義；由義成文，則義有力全

攝於文等，故成事事無礙也。以下偈云

「知一即多多即一，文隨於義義隨文，於