大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

善法饒益」者，止觀是善法，捨即饒益。疏「於相

修中纏繞身心」者，三釋總名，亦出偏說所

以也。本論云「數數增盛纏繞於心，故名為

纏。」釋論中云「由此諸纏數數增盛，纏繞一

切觀行者心，於修善品為障礙故。」疏「或

說十纏」者，即第四明十纏。《俱舍》頌第五〈隨眠

品〉云「纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，掉舉與惛沈，

或十加忿覆。」論云八纏者，《品類足論》或十

者，毘婆沙師言：於被舉時為重障者。忿以

令心忿發為性，覆以覆藏自罪為性故。

疏「此即隨惑」下，結示。疏「縛謂四縛」者，先標

列、後會經。今初。《雜集》等論但有三縛，謂貪、

瞋、癡，由此三縛縛諸有情令處三苦。今言

四者，此經第三地文。亦云「此菩薩於一切欲

縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄。」釋曰：此即修

所斷中三界煩惱及無明，故於見縛之外

說四，并前即五住地惑也。今此四縛，即按

次文。「貪利」已下，會經四相。初貪利即經貪

求為一，二熱惱即瞋，三諸難逼迫毀謗即

是戒取，四濁亂即是我見。正於持戒而說

四故。然其戒取由癡而生、不了諸難而生。

毀謗亦是邪見，同意三業故，故亦不出三

毒及見，我見持為諸見之主故。疏「不毀

不持」，釋經得佛所讚平等正法。故《淨名》第三

〈見阿閦佛品〉云「不施不慳、不戒不犯、不忍

不恚、不進不怠、不定不亂、不智不愚、不誠

不欺、不來不去、不出不入。」今取此勢，但用

一戒中義耳。不犯故事相無違，不持故了

戒空寂。疏「初攝律儀，二攝善法」等者，《唯識》