大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一理」。以《唯識》觀相不明顯故，故不為正。

疏「故晉經云非有說有」者，今經無此，示

意相隱，但有言語道斷，即通身意，故引

晉經，意在有說之言。疏「然上之所住」下，總

釋上三業所住不同。「一如實心即自性清淨

心」者，《勝鬘》、《起信》等皆立此名。《莊嚴論》第六云

「眾生於無性及有可得，此二處中互生怖

畏。為遮怖心而說頌云『譬如清水濁，穢

除還本淨。自心淨亦爾，唯離客塵故。以說

心性淨，而為客塵染。不離心真如，別有心

性淨。』」釋曰：後偈釋前偈上半，合上半下半

釋下半。既不離心真如別有心性，明知但

是離於客塵說之為淨。淨體即是自心，心

即真如，此自性淨心即如來藏，亦是本來淨

識故。真諦三藏說有九識，第九名阿摩羅

識。若唐三藏，此翻無垢，即第八異名，謂成

佛時轉第八識以成此識，無別第九。若依

《密嚴經》，心有八種或復有九。又下卷云「如

來清淨藏，亦名無垢智。」即同真諦所立第九。

又真諦三藏所翻《決定藏論．九識品》云「第九

阿摩羅識」，三藏釋云：「阿摩羅識有二種：一

者所緣即是真如、二者本覺即真如智，能緣

即不空如來藏、所緣即空如來藏。」若據通論，

此二並以真如為體，故《起信》一心二門生

滅門中說其本覺即真如門，體無二也。餘

名隨釋可知。疏「舉多名」者，即上七名故收

真如。法界略有百名，權教最多。言百名

者，謂法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離

性生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、真如、實有、空不空性、勝義、無相、無