大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

著。或亦令人食無分齊，乍多乍少顏色變

異。以是義故，行者當應智慧觀察，勿令此

心墮於邪網。當勤正念不取不著，則能遠

離是諸業障」等。釋曰：此一段文雖則稍廣，

亦為要用。其中兼有對治，則顯菩薩心無

癡亂。疏「智論除諸法實相」等者，論有喻

云「譬如繩能緣一切物，唯不能緣火焰，

緣火焰即為燒故。魔亦如是，能緣一切法，

唯不能緣諸法實相，若入實相魔即實相，

何所惑耶？」故論云「魔界如，佛界如，一如無

二如，皆法界印。豈以法界印更壞法界印？」

又八十二云「魔見解般若菩薩，如捕魚人

見一大魚入深大水，鉤網所不及，則絕望

憂愁，以離六十二見網故。」又七十三「魔

作大沙門，有重威德等，或時語菩薩：『般若

三解脫門是魔說。但是空，汝常習此空，於中

得證不得證，云何作佛法？佛法先行布

施持戒等，修三十二相福德，坐道場時爾

乃用空。』菩薩或行或信或疑，遠離般若。」釋

曰：依此世魔甚多。七十一又云「魔作知

識身說般若空，雖說罪福名而無道理，

或說空可取即涅槃。」釋曰：前七十三，魔令

莫修空而須修事行，此中說斷滅空令

其趣證，故人多惑耳。若得諸法實相，亦不

捨空修事，亦不謂空礙有，亦不以空為

證。則以般若性空導一切行，修無所修，

則魔不能令菩薩癡亂。疏「今以智覺察」者，

下示不為癡亂所以。「如人覺賊及偷狗」者，

即《涅槃南經．邪正品》，北經亦〈如來性品〉即第