大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈

而流謙。鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好

謙。謙尊而光卑而不可踰，君子之終也。」象

曰「地中有山謙，君子以褒多益寡，稱物平

施。」釋曰：上所引文，其相並顯。但謙之象，

地在上、山在下，山合出地，今入地下，謙

之象也。又言褒多者，褒，聚也，聚其多而益

其寡，是益謙義，故為平施。若王注云「多者

用謙以為褒，少者用謙以為益。隨物所施，

不失平者也。謙下者，忍之本也。」疏「若海

之下」等者，即《老子．德經》云「江海所以能為百

谷王者，以其善下之故，能為百谷王。是以

聖人欲上人以其言下之，欲先人以其

身後之。是以處上而人不為重，處前而

人不為害，是以天下樂推而不厭。」釋曰：特

由謙卑，天下歸之，天下德趣之。疏「一無

如前境而自刑害」者，天宮云：自害略由五緣，

謂貪、瞋、邪見、愚癡、不善心。疏「苟心讚他」者，《智

論》五十三說「舍利弗讚須菩提善說法好

人相，不自讚、不自毀，於他外人亦不讚

毀。若自讚，非大人相，不為人讚而便自美。

若自毀者，是妖諂人。若毀他者，是讒賊人。

若讚他者，是諂媚人。須菩提了無生法故，

舍利弗雖讚而不諂，以稱實讚故。」又以

斷法愛故，心不高亦不愛著，但益無障

礙因。所謂一切法無所依止，故無障礙。又

言取，即是著。《唯識》第八釋三熏習中云「惑

苦名取，能取所取故。取是著義，業不得名

取著。」《智論》取增名著，七十四云「初染曰取，