大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

歸正者，若未信受令其信受。三正教輪，謂

宿住通、漏盡通，宿住通識其根性，由漏盡

通如自所得為說正教，令得下種成熟解

脫。由具此義，是故說定有其三品為離

癡亂行。」疏「正念有觀」下，疏文有五：初正釋

順文、二「世言無益」下出經局意、三「出世不解」

下立理顯通、四「故文雖」下結成通義、五「解

事」下別釋善解。疏「瑜伽第二明四種入胎」下，

疏文有二：先正釋無癡亂言、二示癡亂相。

前中文顯。《俱舍》第九論問起云「前說倒心入

母胎藏，一切胎藏皆定爾耶？」釋曰：此牒前

倒心趣欲境、濕化染香處為問也。論中答

云「不爾。經言入胎有四。其四者何？頌云：

『一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及

卵恒無知。前三種入胎，謂輪王二佛，業智

俱勝故，如次餘四生。』」釋曰：但觀上《瑜伽》，頌

文易了，但業智俱勝更須略釋。第一輪王，以

業勝故正知於入，宿世曾修廣大福故。第

二辟支佛，但知勝故正知入住，久習多聞勝

思擇故。第三大覺，福智俱勝三皆正知。謂曠

劫修行勝福智故。除此前三。餘胎卵濕。福

智俱劣故皆癡亂。疏「凡夫癡亂相」下，則第二

別示癡亂。先總舉其相、後指其源。《大集》二

十七多同《涅槃》。《涅槃》十八者，南本十六，經

云「善男子！人有三品，謂上中下。下品之人

初入胎時作是念言：『我今在廁、眾穢歸

處，如死屍間、眾棘刺中、大黑闇處。』初出胎

時復作是念：『我今出廁、出眾穢處，乃至

出於大黑闇處。』中品之人作是念言：『我