大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，經云「一照有諦慧、二照無諦慧、三照中

道第一義諦慧。」「皆十度明義」者，經具列十

故。疏「經有十度」下，第二依之釋名。言「今

為順文」者，多同《瑜伽》故。「雖彼依六度」下，

解妨。妨云：《唯識》云「若依六度則般若具

攝三慧，謂加行、根本、後得。若為十度，第六

唯攝無分別智。」今何引六而成十耶？故今

釋云：約圓行說，亦兼正明義，如《本業》是。疏

「古人亦依」下，初敘昔。二「此得次第」下，辯非。

三「今約」下，辯正。文中猶略，今具引三慧。《瑜

伽》釋三慧相云「云何菩薩一切慧？此有二

種：一者世間慧、二者出世間慧。復有三種：

一能於所知真實隨覺通達慧，謂若諸菩薩

於離言說法無性，或於真諦將欲覺悟，或

於真諦正覺悟時，或於真諦覺悟已後所

有妙慧，最勝寂靜明了現前，無有分別、離

諸戲論，於一切法悟平等性、入大總相，

究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊，順

入中道，是名菩薩能入所知真實隨覺通達

慧。」釋曰：據此即具足加行、根本、後得三慧。

亦具照有、照無、照中道三慧之體。是第一慧，

今經文中第一段內便具三諦之慧，故與之

同。二釋上第二慧，證真善了於俗，故廣

知五明等。論云「若諸菩薩於五明處決定

善巧演說，如前力種性品，應知其相及於

三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚、能

引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，

皆如實知於是八處所有妙慧善巧攝受，能

速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等