大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

菩提。」釋曰：此是後得。廣知諸法三聚，即前

能引義利等，亦即善惡無記，兼五明為八。

五明即內明、因明等。三釋能作一切有情義

利慧，云「有十一種，如前應知」者，即三十七

論〈成熟品〉。成熟自性自有十一，謂由有善

法種子；及數習諸善法；獲得能順二障

斷淨；增上心有堪任性；極調善性；正

加行滿；安住於此。若遇大師、不遇大師

皆有堪任；有大勢力；無間能證煩惱障

斷；所知障斷；譬如癰腫熟至究竟，無間

可破說名為熟。前十別明，後一總喻熟

相。疏「住無得現，現即無得」者，住無所得，即空

觀也；示無所得身等，假觀也。故云住無得

現。現即無得上二不二中道觀也，故云「寂

用無礙斯為中道」。從「若異後」下，結彈古人。

以《瓔珞》三慧別配得中道慧，是相待中，非

得中也。疏「何者？若偏觀」下，出次第三觀過

相。有則定有，定有著常，以離空故。定無著

斷，以離有故。離二明中，故是相待。疏「若

總觀」下，示圓融三觀之德。於中，先有兩句向

上成次第之過，明次第三觀有一異過故。

二者即初二句反釋，雙遮三一。「故即一而三」

下，雙融中具有四句皆融，即一而三是一

句。即三而一是第二句。雙非三一是雙非句，

由即一而三故非三、即三而一故非一。四

雖即一體而三用歷然，雖有三用而一體

無二，故雙照三一，即遮而照、即照而遮，故

圓融也。「在境」下，結成諦觀。疏「古德」下，敘昔。

雖非經意，釋文稍巧故復敘之，故云「亦是