大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

彌山令如微塵。自今已後莫當道坐。』」疏

「迦葉不聞涅槃之音」者，如來二月十五日晨

朝出聲，普告一切言：「如來今日中夜當入

無餘涅槃。若有疑者，今悉可問，為最後問。」

然以佛神力其聲遍滿三千大千世界，萬

類皆至。而迦葉不聞，定起方覺世界變異，驚

怪詢問，方知如來入般涅槃。上之二事，一定

中不能覺觸，二定中不能聞聲，故知劣也；

今菩薩善知，故為超勝。疏「相則念念不住」等

者，然三相四相一念具足，已如初卷。今性

相別明。若相融為四者，攬緣名生，生即無

生。空有無礙虛相安立，名之為住，住即無

住。圓融形奪隨緣轉變，名之為異，異即無

異。兩相都盡各無自性，名之為滅，滅即無

滅。斯則即相而性，故無所得。疏「大地為鼓」

等者，《如幻三昧經》云「假使以大地為鼓，須

彌為搥，於須菩提耳邊打，不能生微念心

亂。何以故？入空定故。」疏「即難行禪」者，難

行，《瑜伽》有三，〈明法〉已引，今重取意出之。謂

住深靜慮，捨而利生，生於欲界為一；依

止靜慮，發無量菩薩二乘境界等持為二；

依此速證無上菩提為三。今文正當第三。

疏「初句標舉一切門禪」者，《瑜伽》云「略有

四種：一者有尋有伺靜慮、二喜俱行、三樂俱

行、四捨俱行靜慮。」疏「復云門者」，即《智論》「問

云：何以不但言三昧，而復說門，答：但語三

昧無量數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？是故

說門。」菩薩入一三昧中，攝無量三昧。「如牽

衣」下，同此中意。疏「非唯不亂本定更增」者，