大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

住作意，恒住正念常無放逸，乃至命終於

所受戒無有誤失，尚不犯輕何況犯重。釋

曰：今即第一，次二疏中具之。疏「祇陀末利

唯酒唯戒」者，末利夫人為救厨子，飲酒塗

飾等。祇陀太子為順國人，亦和光飲酒而

不忘戒。並如別說。疏「深起大悲是善士相」

者，論云「云何菩薩善士戒？當知此戒略有

五種，謂諸菩薩自具尸羅、勸他受戒、讚

戒功德、見同法者深心歡喜、設有毀

犯如法悔除。」釋曰：今正當中三，疏文自配。

自具尸羅，前文已有；已毀令悔，文中略無。疏

「謂依似執實」者，眾生是依他似有故顛倒，謂

執似為實，如依繩之依他執為蛇實。疏

「依執似起」者，即《唯識》云「依他起自性分別緣

所生，謂依遍計之執起依他之似，似即眾

生。」疏「第二對明不相在」，即不於顛倒內有眾

生等。疏「言不離者」，此句牒前。上言不離眾

生有顛倒等，明因果相待方得緣成，釋上

義也。依似執實，待果成因也；依執似起，待

因成果也。上辯前對之是，「非先有」下揀前

對之非，即先有先無門。從「因中無果」下，示

其正義。以釋經文二句之中，皆先順說正義，

後反顯先有之過。初云「因中無果，故倒內

無生」者，順說正義也。次「若必」下，反釋揀非，

非先有故。遍計是因，因中有果，故遍計中

有依他起。從「果中無因故生內無倒」者，順

說正義也。「若要令有」下，反釋揀非也。若果

有因，有眾生等即有顛倒；今有不倒眾生，

故，知果中無有因也。第三對中言「不壞因