大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

言不道忠信曰嚚。故頑即癡，嚚是愛也。疏

「二菩薩行想念生故」者，此有二意：一要須想

念方能起行，如夢從想。故《智論》之中，所

聞見事多藉思惟，念故夢見也。「二未大覺」，

大覺是佛。近而說之，七地已前猶為夢行，

八地為覺。又八地之中，無明未盡亦是夢境，

永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入，唯佛

一人，是故如來獨稱大覺。疏「如夢度河」，即

八地經。疏「七總結可知」者，彼亦釋疑。謂有

疑云：眾生既爾，何故菩薩說法赴機？故此

釋云：所說法如實際，即此言說常同實際

故。今疏中將初為總，故將後實際以為

總結，所以名為「略加添改」。餘義多同，但是

取意有小異耳。疏「既二經小異」等者，晉經

即云「一切法界如幻，諸佛法如電，菩薩行

如夢，所聞法如響，一切世界如化，業報所

起如摩㝹摩化身，一切眾生猶如畫像，種

種異形皆由心畫，所說諸法皆如實際。」釋

曰：此經亦有八喻，唯如畫像以經自合，餘

但有牒法為喻耳。彼之電喻，今改為影。彼

摩㝹摩喻，今改為幻，故有二幻。此亦是改，

亦是添義。彼業報所起，屬摩㝹摩所喻，今

將合化，亦是改處。又後四喻皆經自釋，即

是添處。經之添改總為小異，添改二字正

約疏明。彼釋電云「亦有彼闇照明等用」，今

由為影，改云「亦有應質覆蔭等義」。彼釋第

四疑云：果行等可使是空，今世界事廣，此

應為實。由經以界為間，則世間通三世間。

故疏改別彼釋第五疑，若世如化，何有彼