大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

此十法但共，不共此中略無，以一向是不共

般若故。彼經云「云何為共法？四禪、四無色、

四無量心、四無色定，如是等法是名共法。」

《智論》釋云「凡夫聖人生處、入定處共，故名

為共法。」經云「何等名不共法？四念處乃至

十八不共法，是名不共法。」論釋云「菩薩分

別知此諸法各各無相，是法從因緣和合生

故無性，無性故自性空。」釋曰：此即聖人法，

不共凡夫。如十八不共等，亦不共二乘

也。餘大同此。疏「依生引二門開為四重

徵釋」者，然第六地廣顯其相，今文略引。然

此一段，疏文有三：一總顯生引；二「然依雜

集」下，以三緣生會釋經文之意；三正釋經

文。二中二：先正說三緣生、後會釋今文。

今初。然《雜集論》云「云何緣生？幾是緣生？何

義觀緣生耶？問也，謂相故、分別支故。」釋曰：

彼有十五義，今略用一二耳。論名相者，謂

無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是

緣生相。由此三故，薄伽梵說：此有故彼有，此

生故彼生，為無明緣行乃至廣說列也。此

有故彼有者，顯無明緣生義等，具如疏文

即是釋也。然功能差別下，更云「如從無明

力故諸行得生，乃至生力故得有老死。」疏

「然今經中」下，第二會釋經文也。於中有五：

一正明二門。然此有彼有等，亦兼勢用，

正顯二相，故指勢用在於六地。二「就二

門」下，出其影略。言「前後互舉」者，謂能所

引中明無作緣生，能所生中明無常緣生。

三「前七許同因位」下，出生引所以。言許同