大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

諸佛五蘊。況因滅無常色獲常色等，兼

通無為。今但取有漏有為，蘊不攝無為，

義不相應，故留於無漏在後段說。疏「云

何知」下，四釋知相。即《大品》意，前文已引，初

知相中，言「色以變礙為相」者，《俱舍》第一中，

色有二義：一變壞義。論「問云：始自眼根、終

乎無表，世尊何故說為色耶？答：可變壞故，

名為色蘊。」釋曰：變者顯剎那無常，壞者顯

眾同分無常。論「問云：誰能變壞？謂手觸等

故即便變壞，廣說乃至蚊虻等觸。」此變

壞者，即是可破壞義。二變礙義。論云「有說：

變礙故名為色。」釋曰：變謂變壞，礙謂質礙。

「若爾，極微應不名色，無變礙故。此難不然，

無一極微各處而住，眾微聚集變礙義成。」餘

廣如彼。《雜集》亦二義。一「問云：色蘊何相？答：

變現相是色相。此有二種：一觸對變壞、二

方所示現。觸對變壞者，謂由手足乃至蚊

虻他所觸對時即便變壞。方所示現者，謂

由方所隨何相示現。如此色如是，如是色

等。」疏「受以領納」者，《雜集》「問云：受蘊何相？

答：領納相是受。故領種種淨不淨業所得異

熟。」又《唯識》云「受謂領納順、違、俱非境相為性。」

疏「想者取像」者，即《唯識》文。下云施設種種

名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起

種種名言。《雜集》云「搆了相是想相。由此想

故，搆了種種像類。隨所見聞覺知之義，

起諸言說。」疏「行謂遷流」者，《俱舍》云「造作

遷流二義名行。」《雜集》云「造作相是行相，由

此行故令心造作，謂於善、惡、無記品中驅