大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

落持戒。本為貪著天女而持禁戒，故阿

難譏之：「如羝羊相觸將前而更却後，汝為

欲持戒，其事亦如是。身雖能持戒，心為欲

所牽。斯業不清淨，何用是戒為？」意云：如

羊本擬向前，如汝欲生天上受欲，而更

却後。如汝持戒，故業不清淨。疏「涅槃云

何故持戒」等者，即第二十七，師子吼言：「何因

緣故受持禁戒？」佛言：「為心不悔。」「何故不悔？」

「為受樂故。」「何故受樂？」「為遠離故。」「何故遠離？」

「為安隱故。」「何故安隱？」「為禪定故。」「何故禪定？」

「為實知見故。」「何故為實知見？」「為見生死

過患故。」「何故為見生死過患？」「為心不貪

著故。」「何故為心不貪著？」「為得解脫故。」「何

故為得解脫？」「為得無上大涅槃故。」「何

故為得無上大涅槃？」「為得常樂我淨故。」

「何故為得常樂我淨？」「為得不生不滅故。」

「何故為得不生不滅？」「為見佛性故。」是故

菩薩性自能持究竟淨戒。疏家但至涅槃已

為究竟，故略後三，後三即涅槃中事故。疏

五「不同調達」者，佛說四依，為除比丘四惡

欲故。調達加一為五，謂加不食酥鹽魚

肉，復皆盡形壽。說雖有同，本意不善故。《四

分律》第四卷云「調達以五邪法誘諸比丘：

盡形壽乞食為一、盡形壽著糞掃衣為二、

盡形壽露地坐為三、盡形壽不食酥鹽為

四、盡形壽不食魚及肉為五。」疏「不違涅

槃」者，非《涅槃經》以無相持，順寂滅故。疏

「一非為欲惱眾生先須持戒」者，如欲禁龍，

曾聞羅漢持戒而能遣龍，遂即持戒是也。