大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

益物。然皆有無對辯，具三諦義。古將初半

為加行、次半根本、後偈後得，然取《攝論》之

文，論依六度似不會教；若兼正明義理，

則可通前文。既依《本業》，今頌不可錄舊。

疏「第七四偈頌無著行」，初偈即二方便中迴

向善巧三方便中進趣向果，已得灌頂是向

果故；次二偈即拔濟善巧；次半偈即巧會有

無，謂善入文字是會有也、不分別者是會

無也；後半一切法不捨不受。若配經文，初

偈頌淨菩薩道，受菩薩記而無所著。次偈頌

悲念眾生。後二偈頌前於一切世間成熟眾

生，前約所化種種音等，此約能化一音隨

類。前令所化不著，此即能化不著。疏「第

八安住」下八頌中，言「頌最勝等十句」者，於

中初句頌廣大解、次二句頌決定解；第二

偈除護念一句頌餘七句；後之二偈頌佛

護念、以明見故得護念也。二「無量」下三

偈頌自行中，初偈即能轉多劫生死，後二

即見者不空。初偈辯不空之果；後偈辯不

空之因，由見佛無厭故。疏「我為最勝」等二

偈，即最勝義，謂善入平等，及達法界不取

著故。疏「同佛善根」者，初偈頌最上，同一佛

性是調御故，次偈頌離翳，次三偈頌已辦

及善變化，後偈頌為依怙，與佛化他故。

疏「頌得佛十力等，如文思之」者，一偈頌得佛

十力；次一超頌轉法輪；次二頌無礙解脫；

次一偈半頌智慧解脫，後半偈却頌雄猛無

畏；次一偈頌了知世間境界。智海法海，即智

正覺世間。次「或現」已下四偈，絕生死迴流。初