大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

釋義。初中新舊經本說喻不同，謂舊經約

河水不趣兩岸、不斷中流為喻，喻菩薩以

離有無悲智度眾生也。新經約船師不住

兩岸為喻，喻菩薩以無住悲智度眾生也。

問：若爾，梵本豈有異耶？答：梵本是一，由譯

者異。謂此梵文雖云河水，意屬船師，即是

於能依聲處作所依聲說。是譯者若善文

義，則會意譯之為船師；若但知文，則按文

譯之為河水。二釋義者，即準此文，有二

種中流：一者生死中流，謂兩岸中間處自別

故，此則存二之中名生死中流。如是見者，

不絕生死故。二者涅槃中流，謂離此彼岸

即為中流，更無別處，此則泯二之中名涅

槃中流。如是知者，必證涅槃故。今此喻中

喻菩薩大智故不住生死，大悲故不住涅

槃，悲智唯是一心，不住生死時即不住涅

槃，以無住故，故但云爾。」釋曰：上《刊定》意，

前會梵本，雙出二經之意。及其問答，結成

晉經失旨，以從今經義則善矣。及後釋義，

還同古人，以生死涅槃皆有中流，而以存

二岸為生死中流，亡二岸為涅槃中流。由

不住故不存二岸，是則住於涅槃中流則

不順不住中流之義。故疏並非諸釋云云，

文旨顯然。疏「有以煩惱為中流」下，重敘

異釋，為其義收。略有三義：初一生公釋《維

摩》意，「約其漂溺從因說」者，疏為會取是生

死因，故與涅槃意同。二云「有以賢聖為中流」

者，即什公釋《淨名》意，約受下會釋。三「有以

中道為中流」者，肇公意也，約觀下會釋並不