大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第一義修行有煩惱及清淨故。疏「二約現

修自他二行」者，即由實語故所作皆成。如

《涅槃》第三十一說：昔與調達二人入海採

寶，船破之後二人不死。調達悲泣，我有二

珠分一與之。又貪一珠，遂刺我目。我時

呻吟，有一女人問我，我即具答。女人問言：

「汝名何等？」我即答言：「我名實語。」彼云：「誰信？」

我即答言：「我於提婆達多無惡心者，令

我兩目平復如故。」言訖如故。忍辱仙人亦

同此例，同在此卷。又如說能行，亦是如語；

如行能說，即不異語也。疏「窮法實相謂如是

相性體力」等者，即《法華經》云「唯佛與佛乃能

究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、

如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如

是果、如是報、如是本末究竟等。」此之十句，

天台歷十法界，一一界中復具十界，互相攝

故，十界便成百界。界各十如，即有千如。更

分一一界各有三界，一眾生世間、二五陰

世間、三器世間，便成三千世間。彼宗以此

為實，法華經樞要最玄。後明知見，但舉能

知耳。思大師三種讀此十如。一以如是為

頭，云如是相為一句，如是性為二句等，

即約假觀觀十別相故。二云所謂諸法如

為一句，是相如為二句等。以如字為空，

即成空觀。三以如是字為末，云所謂諸

法如是為一句，相如是為二句等。以如

是為中道觀。一家之意，理無不通。「第七重

頌分」，偈中第六行二偈中，初偈頌前正辯三

諦，次偈初半頌依智起悲，後半頌行成