大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故；八即法身，法界性故；九即相好莊嚴身；十

蓮華藏相，同於一相，周法界故。十即願身，

願轉法故；觀法無相，現相無所不周故。

經云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒

轉無上輪。」斯即〈十地〉中義會於〈離世間〉十佛，

同前十地已會十身。然彼約佛身，今約菩

薩所得，則望彼皆因。以因望果，故小有不

同；而圓融交徹，故得例彼。若不例彼，當文

自釋義亦無遺。又顯十身五體五用，謂威

勢、福德、智、法、相好，此五皆體，餘五為用。體即

是真，用即是應。同真應二身融為一味，可

知。第十真實行。疏「初徵名如本分釋」者，即

言行不虛，故名真實。又稱二諦故，故《瓔珞

經》云「二諦非如、非相非非相，故名為真

實。」次經即云「誠諦之語」等，即釋名也。疏「體

即」下，出體，疏今更略釋。於中有三：初依

《唯識》二智，而論但列其名。無性釋云「由

施等六成立此智，復由此智成立六種，

謂相教等種種品類，是則名為受用法樂。由

此妙智能正了知此施此戒此忍進等，如

所聞法饒益一切有情之類，是則名為饒

益有情智。」疏「本業有三」下，二約《本業》便，會

上二智。疏「下文云」下，三依下經，會上經論，

先會《唯識論》，後「知十方智」下會前《本業》。

疏「誠實審諦即真實義」者，次下疏文引下經

釋。有用金剛四語釋，云：真語為顯世諦

故，實語為顯世諦修行有煩惱無煩惱及

清淨相故。於中實者，此行煩惱、此行清淨

故。如語者，為顯第一義相故。不異語者，顯