大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

應住，總收諸義意在不住。若住煩惱，不

證涅槃，豈能度生？住聖涅槃，則無增進，

亦不能究竟度生。住中道則不契理，安

能成佛度生？上三皆屬生死故。疏「正釋理

無不該，亦由了其非有故不捨」者，即大智

不捨生死也。疏「已化未化俱有捨著二義」

者，著已化者，言屬我故。未化未屬，故不著

也。有著未化者，是所應化故。已化竟者，

故不著之。疏「此文昭著而末學之徒」下，結

彈法相師，已如玄中，而云「但謂」者，然彼宗

中亦有此義，但非究竟耳。以生界有二義：

一性義，即眾生是法界義。二者是性分義，謂

眾生相。若依究竟，相即同性，亦理平等。彼

但取分義，眾生成佛義則有減，但不盡成，

故言無減。即少分之義，非究竟理，故可悲

之。疏「然初自行」下，疏文有二：先總彰大意、

後「文有五對十句」下釋文。今初。意云菩薩慈

悲重重，顯悲智無礙，收上四段。四段別說，一

自行、二化他、三雙行、四雙拂。今明自行即

有自他雙行。雙行既俱，義必不著，即是雙拂。

從增科之顯菩薩悲深耳。今初自行能轉

生死，即自行之實。不捨大願，即利他之權。雖

前科為四，而今疏文乃有六節：一即第一自

行。二「而謂多明」下，起第二利他。三「而多似起

用大悲」者，亦是第二利他中徵釋之文。四

「然其復似悲智二心行有前後」，即生第三雙

行。五「而猶慮物二事不融」下，生第四段。上

之四段，皆初一句躡前起後。六「豈唯十

行」下，結歎。歎二菩薩：一十行難得行，用心