大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

作生起因。今取其勢，以能所引而為二業。

約持行種即是能引，約其自體即是所引。疏

「今言識無」者，上反釋經，今順釋也。反上二

義可知。疏「第三」下，能生所生相對。上愛取

有是能生，生老死為所生故。第四可知。疏

「後之三門」下，料揀。然第二門識與名色，識

雖有能引之義，正取所引，故三皆能所相

對。先問後答，答意可知。疏「又為顯能引支」

下，重顯前二相次為一所以。識支是所引

則能引唯二，識是能引則能引有三。若識

取所引，則上四番而為三類：初一唯就能

引，明第二唯就所引，說三四通，能所相對

故。顯十二一一相望，皆得此有彼有、此生彼

生等，不必要能引所引、能生所生相對以

明，方有此有彼有等，故疏云「說者之妙」。

疏「第二有漏五蘊」下，文五：一釋總名，已見

〈光明覺〉。《雜集》藏果等者，即第二論。其藏果

義與蘊義大同，重擔與陰覆義大同。然彼

論云「蘊義云何？答：諸所有色，乃至若近若

遠，彼一切略說，色蘊積聚義故。如財貨蘊，如

是乃至識蘊。」釋曰：此即藏果義蘊藏色等

果法耳。言重擔者，論云「荷雜染擔，故名

為蘊，如肩荷擔。荷雜染擔者，謂煩惱等諸

雜染法，皆依色等故。譬如世間身之一分

能荷於擔，即此一分名肩名蘊。色等亦爾，

能荷雜染，故名之為蘊。」疏「而標名」下，二釋

世間。世有三義：隱覆名世，通為無為，如〈世

界成就品〉；下二唯有為世間，世即是間，持

業釋也。疏「然色等」下，三料揀。言「通無漏」者，