大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，據三世義。初二次五過現不同，約二世

義許得同世。但引五種，故不名生。四「由

此能所引中」下，出此經中影略之由。以

前於能所引中無作義顯，而影取無常。能

所生中無常義顯，影取無作。五「故集論」下，

引證生引之相。疏「然文有染淨」下，第三

釋文。文中三：初句，標也。有染淨觀者，

六地廣明。謂無明緣行等，前能生後，生死流

轉為染。無明滅行滅等，反本還源，為清淨

耳。疏「初能引中」下，二別釋，即為四番。初番

可知。疏「第二約所引」下，約所引染淨，例

前亦合云識有故名色有。前文亦合有無

明無故行無。疏「以識通能引」下，釋。上亦

通能所引義，正義正取識名色為所引義。

今釋上言通能所引，若識支通能引，名色

唯所引，故識與名色是能所引對。於中先

反釋經文，約染觀明。然識通能所引者，

若取識種為識支即是所引，若取行種為

識支，識是能引、行是能引。故今舉二業，初

業是能引，以取行習氣為識支故，實是

行種與識俱，故名為識支。即《集論》意。正取

業種以為識支，識種乃是名色支攝而緣起，

經通能所引業種識種俱名識故。識種但

是名色所依，非名色故。今第二意，即是識為

能引，云「與名色作緣」。從「謂由識入母胎」

下，兼顯現行二果。「然今」下，經義通能所，故

六地云「於諸行中植心種子」，即具二也。其

二種業言，即六地自業助成章中。然彼二業

云識有二種業：一令諸有相續、二與名色