大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「各攝上求下化」等者，以《唯識》中有二願：

一求菩提願、二利樂他願。釋相可知，初即

上求，次即下化。故《本業》有三願：一自行願，

即是上求。二神通願，今經略無。三外化願，

後二皆是下化願也。故舉上求下化，即攝

《唯識》二願、《本業》三願，以《本業》第二外化攝故。

疏「由得最勝解受難得名」等者，此有三釋：

初以後成前，即後因前果。二「亦可由有難

得」下，以前成後，即前體後用。三「又亦以後

一」下，通相釋成，亦具前二意，但前別配、後

遍通耳，故疏結從前義云「別配分明」。疏「合

上中流亦言生死」者，疏文有三：一依文正

釋，意以中流亦合上生死故；二「非生死涅

槃之中」下，結彈異釋；三會取異釋。二中，

先總非，以自古今皆謂二法中間，故有

問云：中流不唯屬於此岸，何以偏名生死中

流？二「然晉經失旨不應廣引」者，即別破《刊

定》。《刊定》先舉向問，後引古釋。以晉譯失意，

古釋豈是？晉經云「譬如河水，不至此岸、不

住彼岸、不斷中流故。」古釋非一，苑公今

並引之，故今總非。恐後誤解，須知昔非，今

抄為引。一苑公云：「前不趣二處是離有，

後不住中流是離無，謂生死無處名斷中

流，不住無故云不住中流也。」二賢首云：

「如東流水，不住南岸、不住北岸。亦得說

言不斷北岸。中流以中無別體，約岸分

故。若爾，南岸亦得。何以不言涅槃中流？由

所度生在此岸故，所以偏就生死而說。」而

《刊定》具引竟云「今助釋有二：初會文、後