大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

之深即所說行。二即功德林能說之人，重重

曲巧說斯悲智。疏「且如究竟」下，釋初一對

以為體式。疏文有三：一權實交徹釋。二「又

但言」下，拂迹入玄釋。「唯蕭然無寄理自玄

會」，即肇公《百論．序》，前已用竟。三「然雙非」下，又

融拂雙非。雙非即第四段，雙照即第三段，

融拂二段成玄之又玄。又即此第四段中，

初權實交徹釋即是雙照，後拂迹入玄釋即

是雙非，雙非此二方入玄矣。又既融第三，

則已具前二，故四門一致方顯深玄。故下

結云「總前諸段理極於斯」。「下諸句中皆倣於

此」者，例下諸句，諸句多唯明初權實交徹一

義，故例令如初句知。疏「若棄惡從善魔業

攝持故」者，即五十八經，說十種魔業中云「捨

惡性人遠懈怠者，輕慢亂意譏嫌惡慧，是

為魔業。」又云「已得解脫已安隱者，常樂親

近而供養之；未得解脫未安隱者，不肯

親近亦不教化，是為魔業。」即棄惡從善也。

第九善法行。疏「今初」，《唯識》二力，論但列名。

梁論云「思擇力者，正思諸法過失及功德。

此思擇力若得增勝，自地惑所不能動，體

性堅強故名為力。修習力者，心緣此法住

於觀行，令心與法和合成一，猶如水乳，

亦如熏衣。」疏「四辯即池之四口」者，此中

四河四口等，皆依〈十定品〉。一東恒伽河，從

銀色象口流出銀沙，合以義辯才，說一

切義。二私陀河，從金剛色師子口流出金

剛沙，合以法辯才，說金剛句。三信度河，

從金色牛口流出金沙，合以詞辯，說隨