大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無為？答：彼不應言有為無為。何以故？諸業

煩惱無故，不應言有為；隨欲現前故，不

應言無為。所以者何？無取諸蘊隨所

樂欲而現其前，無為不爾，以常住故。」釋

曰：此乃假說雙非，以約體用互奪，亦不

定言為無為也。又言取五蘊，則顯凡夫

是有取五蘊。《雜集》云「取蘊者，與取和合

者故。取者，蘊中諸煩惱也。」純陀故實，已

見玄談。疏「第四有為」，先釋總名。引二論，「瑜

伽繫屬因緣」者，《正理論》第一云「有為者，眾

緣聚集共所生故。未來未起，何為有為？是

彼類故亦名有為。如所燒薪於未燒位，是

彼類故亦名為薪。或據曾當，立名無失。如

琴瑟等名為有聲，亦如乳房蓮華池等。諸

未生法，不越彼類，故名有為。」其有生滅，此

語猶略。《雜集論》云「若法有生滅住異，可名

有為。一切法皆有為，唯除法界法法處一分，

為捨執著無常我故。」釋曰：此中論答三問，

一答云何為有為；二「一切法」下，答幾是有

為；三「為捨」下，答為何義故觀有為。疏「今

略舉四事」者，理實《智論》、《大品》等廣有多法。

《大品》「云何等有為法？若法生住滅，欲界

色界無色界五蘊，乃至意識因緣所生受，四

念處乃至十八不共法，為一切智，是有為法。」

《智論》釋云「有為法略說三相：一所謂生住滅、

二三界繫義、三四念處乃至十八不共法。雖

有無為法，以有作故，是有為法。無為相，

是無為法。」釋曰：今以十八不共等屬有記

法，故但略出其四，眾生則攝蘊處界也。