大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

釋云「言當生者，當來生法，緣會則生、緣

闕不生，緣闕之時得非擇滅。礙當生法

令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅

有實體性，緣闕位中起別得故，非擇滅得，

不因擇滅但由緣闕，名非擇滅。」論指事

明云「如眼與意專一色時，餘色聲香味觸

等謝。緣彼境界五識身等，住未來世畢竟

不生。由彼不能緣過去境，緣不具故，得

非擇滅。」釋曰：謂眼緣色時，亦合緣聲等，

以專注色故，耳等不緣聲等。同時聲等剎

那已謝故，令緣聲等識更不復生。以前五

識唯緣現量，不緣過去未來。而言觸等

者，等取法中有與能緣同時為所緣境者，

如他心智所緣境是也。此他心智，唯緣現在

心王，亦合緣心所，以專注心王故，於心

所得非擇滅。疏「五緣起者」，疏文有二：一

雙標；二「別謂」下別釋，先釋別、後釋通。今初，

文有四節：一引小乘諸部所立。二「智論三

十二」下，引大乘論立證成上義。此中論文

先有問云：聲聞法中何以不說如是法性

實際，而摩訶衍中處處說耶？答：聲聞法中亦

說此二。下與疏同，玄中已引。疏「涅槃亦說」

下，第三引大乘經立無為義。先引《涅槃》，

即北經〈迦葉菩薩品〉第三十四經，而為品初。

南經三十一。北經半卷向後列二十一諍論，

此即第六，經云「或說十二因緣是有為法，或

有說言十二因緣是無為法。」至第三十五方

釋，經中具云「善男子！我經中說云何名為

十二因緣？從無明生行，從行生識，從識