大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「智論二十八」下，總示其源。然《菩薩藏經》第

五、〈般若〉五十三、〈顯揚〉第四亦廣明之。此中

即有次第出體。言次第者，德用自在，智最

勝故，首而明之。由具一切智，能盡諸漏。

由具智斷，說法化生。說法之中，先說生死

因、後出生死故。而此一門，即前二利門中已

攝此意。若《瑜伽》、《對法》，出苦為第三，障道為

第四，先果後因，亦如苦集。又依上次者，即

倒對四諦，謂一切智約真道為難，二約

真滅為難，三約集因，四約苦果。未見經

論，義必應然。若出體者，總有五種：一剋性

體，即信，進，念，定，慧為體。二引發體，若定若

慧。三最勝體，即正體，後得二智。四中，初一

通二智，二即正體，三四皆後得，以是說法

心故。若約自住，四皆正體。約能答難，此

四並以後得為性。四相應體四蘊為性，五

眷屬體五蘊為性。亦猶十力，道共、定共、無表

戒色，助答難故。上之四體，即《瑜伽》五十七。

及《雜集》說。《瑜伽》云「以信進念定慧及具知根

為性。」《對法》云「若定若慧及彼相應諸心心

所」，又云「若起作用，後得智為性；若住自性，

正體智為體。」第五一體，亦以義加。又無畏

若約德說，初即智德、二即斷德、三四恩德。

今就能知，並智為體。餘義可知。第七無記。

疏「今初，無記二義」下，即初徵名。於中四：一

釋總名、二彰不答所以、三別示十四、四總

會不同。今初。《刊定》亦立二義，而以前義

為正；今依諸論，以後為正。《俱舍》第十九中，

第二明無記中，自分為二：一明無記報、二