大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

墮於常邊。天則為無生，常法不生故。若天

異人者，是即為無常。若天異人者，是則無

相續。」釋曰：前偈破常即破無邊，後偈破斷

即破有邊。次偈云「若半天半人，則墮於二

邊。常及於無常，是事則不然。」今疏即影公取

偈之意。「捨人生天，人分猶在天分更增」等，

上即縱立則半天，下正破。結言略明，故皆

不然。不然之由，即如偈文「亦常亦無常，二

相違故」，猶如水火，義無並立。疏「第四句」

下，論但躡前破云「若有邊無邊，是二亦應

成。」釋曰：此即縱破。亦相待破，有第三句可

待對。此有第四非有邊無邊句，以有無相

待故。今無第三之源，何有第四之末？疏中

即出過破。非有遮有故，未免於無；非無遮

無，安得離有？故還成亦有亦無，無第四

但非之義，以皆執取非中道故。「云何於此」

下，結斥邪見。疏「二常等四句」等者，方上

破邊等，先出四句，後方別破。今則常句，便

立便破。初常句中，先立。然前問偈云「我於過

去世，為有為是無。」即問今之現我，過去先

已有耶？今初句云有，故過去世我即是今我

也。論初破常句云「過去世有我，是事不可

得。過去世中我，不作今世我。」疏「若言常即

有大過」等者，出過破也。即彼長行云「先世中

我不作今我，有常過故。若常，有無量過。

何以故？如人修福因緣故作天，然後作人。

若先世我即是今我者，天即是人。以罪業因

緣故作旃陀羅，後作婆羅門。若先世我

即是今我，旃陀羅即是婆羅門」等。疏「若謂我