大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

樂不？乞求易得不？不以飲食為苦耶』」等。

今云何故問者？即是難也。言「一切智」下，結

成難也。疏「佛自唱言我是一切智人」下，答也。

於中先案定所難，明不失一切智義。若具

皆云：我於此難正見無由，得安隱住，無怖

無畏，自稱我是大仙尊位。二從「但為攝受

來者」下，出是一切智之所以，示現問耳，非

己不知。言攝受來者，要令發勝心，聞

佛慰問發道心故。「隨順世間師弟人事」者，

此有二意：一者成上示現之相；二者亦令

餘人審諦於事，佛知尚問，況餘不知？亦為

後人作軌則故，見來發心，應為引攝，故云

隨順世間。疏「二有難云」下，第二無畏。先難中，

文亦有二：先牒舉所難，謂經中說言我諸

漏已盡。後「何以愛」下正難，難之所因含在其

中。謂羅睺羅被僧驅出在於廁上，佛語諸

比丘言：「云何野干驅師子子？」即愛語羅睺

也。調達頻為惡行，佛時罵言癡人，或云食

唾小兒等。疏「佛於此難正見無由」下，答也。於

中亦先案定所難，不失漏盡之義；後「但

為隨根而調伏故」，即出愛恚所以。謂羅睺譬

之慧象，隨逐人心，軟言即調。調達喻之

惡馬，楚毒方調。非是如來有愛羅睺、有恚

調達，漏未盡也。疏「三有難云」下，第三無畏。

先難之中亦二：先牒所難、後「何故」下牒疑

正難。疏「佛於」下，答中亦二：先案定所難，不

失欲為障道。若具亦應云：我於此難正

見無由，安隱無怯，處大仙位，故云「自唱

德號」。後「我所說欲能障道」下，出不障所以。