大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

若說邪行障諸聖道，若說畜妻障離欲道，

初二果人性戒久成故斷邪行，既未離欲不

斷妻子，斯有何失？故諸染法非不障也。疏

「四有難云」下，第四無畏。先難中亦二：先牒

所疑，謂如說我為弟子說出離道，諸聖修

習，決定出離、決定通達。後「何故羅漢」下，正

難。既瘡潰蛇螫，豈非苦耶？羅漢豈是無聖

道耶？豈非相違。疏「佛於此難」下，答。亦應具

云：我於此難正見無由，安隱無怖，處大

仙位。「我說聖道」下，通前難。然有二意：一者

由於前世故業感身，於此身上得阿羅漢，

苦依身在故有此苦，非得羅漢後有此苦。

即今疏意。更有意云：無學實無苦果，為現

惡因必有苦報，由此聖者示相受苦，起

後教故。亦由世尊受金鎗等，示義非實，

故疏略無。疏「四中初一」下，第三諸門分別，

即《瑜伽論》。於中有三：初約離障言、次離

煩惱、三是出離道者，欲為道障，今出離故。

四是出離之道者，諸出離道能出於苦。然其

後二並約離煩惱障，三是所離之障、四是

能離之道，而三就離因為難、四就離果為

難。亦可後二通約因位。疏「初二自利」下，第

二二利料揀。然約答難，並是利他，如次下

明。今約前二，就佛身難，是約自利德歎；

後二約化他為難，故云利他。疏「所以自歎

此四者」，第三彰歎所以。亦約被根差別，則

皆是利他義。菩薩為求種智斷所知故，

初一為之；二乘求盡諸漏，第二為之；欲皆

障於三乘，三乘皆期出苦故，後二並為。疏