大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「若有初佛」下，出不及置記所以。既有初

佛，佛數難窮。如來具足一切種智，直舉初

佛則可示矣。故雖善對，未息難源。疏「何

法者？染淨一切法」者，即如真妄前後之難也。

初會略明，初地當廣。疏「第四門徵世間所從」

中，其諸邪見，初卷已廣。器界生死共因者，〈出

現品〉說。三謂三災但壞器界，不壞有情。先

令有情生上界竟，方壞器界故。「四器界

因無永斷」者，如染剎之因已亡，不復更修

染因招染剎也。有情染因雖滅，陰識不滅。

五「器界斷而復續」者，約招成壞之剎，壞後

更成。有情若捨異生之性，終不更為凡夫

矣。然此與四似當相違，而四則器界約因

斷果不生，有情因斷果不失。五器界約果

斷果更續，有情約妄因已斷妄果不續。疏

「謂若許有終必有始故」，亦如初地。疏「中論云：

大聖之所說」等，即〈本際品〉偈，此中初偈引教

立理，顯無始終；次二句仍上遣中，以無

始終可待對故；後兩句遣其先後，略有三

義。謂應有問言：生死二法為先生後死？

為先死後生？為生死一時，一時名共？今

且總非，下有偈出非所以，云「若使先有生，

後有老死者，不老死有生，生不有老死。

若先有老死，而後有生者，是則為無因，不

生有老死。」釋曰：前偈破先生後死。生必

因死，今先有生，則不因老死而有，故云

不老死有生，則亦令生無有老死，先獨生

故。後偈破先死後生。生是死因，今死在前，

則為無因矣。次破一時，偈云「生及於老死，