大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

可知；後「以其四句皆成戲論」下，明破無記

之意。上依《中論．涅槃品》偈云「如來滅度後，

不言有與無，亦不言有無，非有及非無。」

又云「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅

槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如

是二際者，無毫釐差別。」釋曰：初之一偈依

二諦說，後之二偈唯依第一義，與《瑜伽》同。

疏「瑜伽八十七」下，證成上義。則顯《中論》初

偈俱通二諦。約世諦中唯釋二句，等字等

於三四。約涅槃中但釋初二句。從「又此涅

槃極難知故」下，三義通顯離四句、絕百非。

《中論》末後偈云「一切法皆空，何有邊無邊，亦

邊亦無邊，非邊非無邊？何者為一異？何有

常無常，亦常亦無常，非常非無常？諸法不可

得，滅一切戲論，無人亦無我，佛亦無所

說。」釋曰：此偈可結無記一段，以文相續故

此引耳。疏「四我及眾生有無等四句」中，言「雙

立」者，雙立我法，眾生即蘊、蘊即法故，故疏

直就緣生法理以辯有無。然此四句，《大品》、《智

論》、《俱舍》等於此句立二句。《大品》等云身與

神一及異成二句，《俱舍》即命與身即及離

成二句。初句云俱有者，謂有執云：但有身

處則有神我，有神我處其必有身，身之與

神不相離故。釋曰：此即身神一句，故《智論》

云「神即是身者，有人言：身即是神。何以故？

分析此身，求神不可得故。受之麁妙皆是

身故，故言身即是神。身異神異者，有人言：

神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見；攝

心清淨得禪定人乃能得見。是故言身異