大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

文分五別，即第二辯相，便為釋文。疏「今初

段中句雖十六」下，釋此第一就我明無記。

中二：先辯見所依、後正釋文。今初有三：

一明不離斷常。二「言世間」下，明世間同

異，明見依我起。疏「準大品中通三世間」者，

即上二十一經，而三世間是《智論》釋。論云「世

間有三種」等，餘如疏辯。三「初有邊四句」下，

釋。此我不同，不出三世，涅槃為起見處，就

引《中論．邪見品》。「我於過去世」等者，偈首之

我即今世我。意問：今世之我於過去世，為先

已有？為先未有？若先已有即是計常，若先

是無今此新起即是無常。三則雙立，四則雙

非邊等諸義，次下當釋。《中論．涅槃品》偈云「滅

後有無等，無邊等常等，諸見依涅槃，未來過

去世。」釋曰：此即總示所依。依前別配，可知。

疏「第一四句」等，然論先明常等，後說邊等

廣破常等、例破邊等。今順經次，先明邊

等。文中有三：初辯四句之相、二明不答之

意、三破其所見。今初，即前偈中「我於未來

世，為作為無作。」初以無作為有邊，而是

斷見外道，亦先偈首之我是今世我。四句之

相，疏文自明。二「既皆邪見」下，明無記義，

即出不答所以也。三「若欲破者，初之二句

皆墮無後世過」者，合破二句。論云「若世間

有邊，云何有後世？若世間無邊，云何有後世？」

釋曰：有邊則後無續，故無後世；無邊則常

相續，亦無後世。有邊則斷，無邊則常。疏「無

後世者」下，出無後世過，亦即斷常過也。論

又云「五陰常相續，猶如燈火焰。以是故世