大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

神異。復次若身即是神，身滅神亦滅，是邪

見。身異神異，身滅神常，是邊見。」釋曰：論文但

釋二句，今經中初句是論初釋身神一句；第

二句是論復次身即是神，身滅神滅是邪見；

第三句正是身神異句，雖麁妙之異身在

俱有、身無俱無，為俱句也；第四即復是身

神一句，以身隨神，體皆妙故俱離有無。疏

「然此四句亦有單計」等者，此對前經中二雙

立故，亦是《智論》約邊見意。其「我有所無」，正

同《智論》身滅神常。二「所有我無」者，身麁可見，

我無相故。言「亦不離初之二句」者，我有所

有合是初句，我無所無合為第二。疏「又合

上為第三」者，初句我亦有，第二句我亦無，

初句所亦有，第二句所亦無，故合為第

三。四既合一處故互相奪。如我有合我

無，則我非有；所有合所無，則所非有等。遮

無，即為第一俱有句；遮有，即為第二俱無

句，故云亦不出初之二句。問：如初我及眾

生有，即是邪見，以計我故。次句云我及眾

生無，則是二空，有何過耶？故疏中云定無

著斷，以執定故，非緣生無。亦應破云：約

計實我，此我非有；隨世假我，此我非無。故

說俱無，亦非當理。疏「第三門」竪明中，言「有

人答問」者，即水南善知識答燕國公張說問

云：法在前？佛在前？答云：法在前，諸佛所師，

所謂法故。便被難云：若爾，最初成佛，前無佛

說，何由悟法？答云：自然而悟。如〈月令〉中「獺

乃祭天」，豈有人教？燕公大伏。疏「亦為應機」

者，歎其善對。「寧加置記」者，為順經文。從