大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

於中二：先總明有無；後「言虛空」下，別釋，多

用《唯識》。有六無為，即為六段。初虛空釋語，

全是《百法》疏意。即《唯識》依法性，假施設有義。

彼論先釋法性云「謂空無我所顯真如，有無

俱非、心言路絕，與一切法非一非異等。是法

真理，故名法性。離諸障礙，故名虛空。」釋曰：

彼論明法性空，但言離諸障礙。《百法》兼取

外空，云無物所顯，故《俱舍》云「此中空無礙」。

疏「二涅槃」者，涅槃即同擇滅。先明性淨，乃

傍出異義耳。言「涅槃三十四亦同此說」者，

此即《刊定記》釋，謂同此經所說虛空及涅槃

也。故《涅槃經》釋緣生四句中云「有非緣生非

十二因緣者，謂虛空涅槃是也。」此則同性

淨義。二後義為正，云性淨之果即圓淨涅

槃。應有問言：若是果者，何殊擇滅？由因

果殊，故分二道，所以先總明中以此義為

正，云於擇滅中開出涅槃二道別故。「然大

乘」下，斷上二義。「則後解為正」者，若《唯識》解

非擇滅云「不由擇力本性淨故」。疏「三數緣

滅」。「故唐三藏」下，出其異名。「謂擇力所得」

者，是《俱舍》論釋。故彼喻云「如牛所駕車名

曰牛車，略去中言，故作是說但云擇滅。」《唯

識》釋云「由揀擇力，滅諸雜染，究竟證會，故

名擇滅。」疏「然此滅有二」者，別釋滅字。此

二義稱滅。若兼能滅之智，智亦稱滅。疏「四

非數緣滅者」，故《唯識》云「不由擇力，本性清

淨，及緣闕所顯，名非擇滅。」釋曰：論存二

義。初義異小，故上疏文取為楷定。言「緣闕」

者，《俱舍論》云「畢竟礙當生，別得非擇滅。」下