大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是名非世論。此是我法，非汝有也。」偈中云

「乃至心流轉，是則為世論。妄想不轉者，是人

見自心。來者謂事生，去者事不現，明了

知去來，妄想不復生。」解曰：前偈無妄見，後

偈了知妄滅。據今經文，正是前文一段所

有妄計。其再問癡愛因緣等雖是正義，不

了自心故為世論，故《智論》云「覆諸法實相」，

亦同《涅槃》通遣著意。疏「言十四者」下，第

三示十四相，可知。若曆五蘊三世成六十

二見，如前已說。疏「然諸經論」下，第四總會

異說。言「相或同異」者，多同少異。諸處亦說

名十四不可說，《俱舍》十九已如上說，正與

此同。《智論》十七即釋《大品》，《大品》二十一〈佛母

品〉云「復次須菩提！佛因般若波羅蜜，諸眾

生心數出沒屈伸如實知。『世尊！云何知之？』佛

言：『一切眾生心數出沒屈伸，皆依色受想

行識生。佛於如是中知眾生心數出沒屈

伸，所謂神及世間常是事實，餘妄語，是見依

色神及世間無常等三句準知。又世間有邊

是事實，餘妄語等，四句準知，皆是見依色。』」

末云「依受想行識亦如是。神即是身，是見

依色等，異身亦然，依受想行識亦然。」又云

「死後有如去，是事實，餘妄語。是見依色。

二死後無如去，三死後或有如去、或無如

去二句，同初結云依受想行識亦如是。」釋

曰：斯即歷蘊諸句小異耳。《涅槃》三十九，先尼

梵志問：「有我耶？無我耶？」等，廣有問難。亦是

小異之相，繁不出之。疏「文分五段」下，二辨

相也。便有釋文就常等破，皆《中論》意。疏