大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

間，不應邊無邊」等。前出過破，定有定無

故墮斷常。今立理破，如焰從緣，不可為

無；無定實故，不可為有。故離二邊。又前

破人我，此破法我。今經正破人我，故不

引破法。又論反破云「若先五蘊壞，不因

是五陰，更生後五陰，世間則有邊。若先陰

不壞，亦不因是陰，而生後五陰，世間則

無邊。」釋曰：此亦正破五陰世間。五陰和合

為眾生世間，既破五陰即破眾生，眾生即

假我故。上云外道依之計我，今破五陰亦

已破我。又上二偈亦別破二句，亦兼明第

三俱句。疏「第三句」等者，然論廣破常等，後

例破邊等。故論云「我於未來世，為作為

不作？如是之見者，皆同過去世。」然破邊

等無有，身一異破。身一異破，即前破常等

之中。今依論例破，故取前勢。若論破第

三句云：若世半有邊半無邊，是則亦有邊

亦無邊。不然。彼受五陰者，云何一分破，一

分而不破？是事則不然。受亦復如是，云何

一分破，一分而不破？釋曰：前偈破眾生即

是遣我，後偈破受陰即是破法。然俱是相

違破，無有一法亦常亦無常故。此相難見，

故疏取前破常等例。前破常偈云「若謂

我即是，而身有異相。當知離於身，何處別

有我？離身無有我，是事為已成。若謂身

即我、若都無有我，但身不有我，身相生

滅故。」釋曰：此則破常等以一異門，今將例

破邊等四句也。疏若「謂捨人生天」下，遮救，

即論正破邊等之意。然偈云「若天即是人，則