大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

因緣不得名常。如來法身亦無住處，法界、

法入、法陰虛空，悉無住處。佛性亦爾，都無住

處。」次下又云「佛性者，名十二因緣。何以故？

以因緣故如來常住。一切眾生定有如是

十二因緣，是故說言一切眾生悉有佛性。十

二因緣即是佛性，佛性即是如來。」釋曰：此上

經意正取十二因緣之性以為佛性，故是

無為。疏文中「雖舉十二因緣」下，第二釋通

妨難云：若緣起無性即無為者，諸蘊界等豈

有諸蘊界性也。故為此通，則意無不該。

是故上引《涅槃》云「法界、法入、法陰虛空」，即

說三科皆無住處，同佛性也。疏「法性住」者，

即真如也，顯此法性即《唯識》等真如異名耳。

疏「謂非妄」下，別釋其名。初釋真如自有二

義：初合釋，唯揀於妄。二「又真實如常」下，即

是離釋。即《唯識》云「真謂真實，顯非虛妄。如

謂如常，表無變易。」是故疏云「揀妄揀事」。疏

「於一切位」下，釋法性名。故《唯識》偈云「此諸

法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識

實性」是也。次釋住字，亦有二義：一連上釋

之則三字一名，謂上之二釋順法相宗，加

此住字順法性宗。法性謂隨緣，住字為不

變，以隨緣不失自性故。二義既具，即妄

即真，故是法性宗義。二「若準智論」下，別釋，

取上法字及下住字自為一義，成七無為，

則法字兩用。疏「然小乘」下，第四對揀權實。

初舉小乘；後「若大乘」下，舉大斥小。「非唯數

增」，已如前說。「義亦有異」，次下正明。小乘之義，

略如上說，廣如《唯識》廣引廣破。疏「唯識論