大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

可知。疏「第六有記法」，中二：先釋總名、後別

釋相。今初。先敘昔，即《刊定記》。《大品經》亦

云「若善法、若不善法、是名記法、如所說相

不捨離故。」疏云「此乃」下，辨非。以下無記既

非三性，今此有記，安得例之？後「應云」下，

辨正。疏「下出所記」下，辨相中，先指所餘

如前、後釋不欲繁文故。疏「四無所畏」下，唯

釋此一。言「今當略明」者，諸經中多以五

門分別：一辨名、二出體、三行相、四次第、五

諸門。今疏但有三門，略無出體、次第。即分

為三：初釋名、二辨相、三諸門分別。初中有

二：先總名、後別名。今初，上二句標章，「謂外

難無怯故」下，正釋。「瑜伽」下，引證無怯之相。

言「都不見有如實因相」者，謂其所難皆就跡

生疑，不知所觀真實之理，故此所難無如

實因。若實有可難，則可怯畏；所難不實，

何所畏耶？疏「無畏有四」下，二釋別名。文中

但列而不解釋，釋名含在下行相中，故此

略無。若具釋者，「一一切智無畏」者，《瑜伽》亦

名正等覺無畏，謂由正覺覺諸法故，名

一切智。「二漏盡」者，諸煩惱漏，種現俱斷故。「三

障道」者，亦名障法，說障礙法染必為障故。

「四出苦道」者，說出離道，諸聖修習決定出苦

故。於此四中得無所畏，皆依主釋，謂一切

智之無畏等。疏「此之四段各有難答」下，二辯

相也。一一切智無畏難，於中有二：初牒

舉所難、二「有諸比丘」下正難。於中，先出難

所因。謂諸部律中多有此言「時諸比丘至

如來所，頭面禮足。佛便問言：『比丘住止安