大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中二義建立」下，正辨大乘無為之相，即第二

論。論中先破諸小乘宗等計於無為為實

有竟，顯正義云：然契經說有虛空等諸無

為法。略有二種：一依識變假施設有為。

謂曾聞說虛空等無為，遂於識上有此相現，

此所現相前後相似無有變易，假說為常。

釋曰：此空無為而無本質，唯心所變，猶如

極微假而無體。於佛等處聞其名故，而心

變之。次論復云「二依法性假施設有。謂空

無我所顯真如，有無俱非、心言路絕，與一切

法非一非異等，是法真理，故名法性。離諸

障礙，故名虛空。由揀擇力滅諸雜染，究

竟證會，故名擇滅。不由擇力，本性清淨，或

緣闕所顯，故名非擇滅。苦樂受滅，故名不動。

想受不行，名想受滅。」釋曰：疏取論意以釋

經文，但順經有，不順論有。上釋非擇有

其二義，依此論文。疏「此中法性」下，第五出

體性，即彼論示無為體。論云「此五皆依真

如假立。」「真如亦假施設」下，至「故名真如」，

皆是論文。「為法之性故名法性」，是疏義加，亦

即前文《唯識論》意。「非離色心別有實體」者，取

論意結，具足論云「不同餘宗離色心等有

實常法名曰真如，故諸無為非定實有。」釋

曰：言真如亦是假者，不得體故。遮空見

者，說如為有遮。小乘中化地部等執定

實有，故說為空，非言無為體即空也。「勿謂

虛幻」者，虛揀遍計、幻揀依他，即顯真

如是圓成實。以無虛妄顛倒法，故名真如

也。疏「今多聞之人」下，第六結示多聞之旨，