大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

今」下，即第二句，亦先立、後「若爾」下，破。有二種

破：先因緣破，緣作是無常，汝立我常故。

二墮無因故，故論云「過去我不作是事則

不然，過去世中我異今亦不然。若謂有異

者，離彼應有今我住過去世，而今我自生，

如是則斷滅，失於業果報，彼作而此受，有如

是等過。先無而今有，此中亦有過，我則是

作法，亦為是無因。」釋曰：此中初二句牒計

總非，次二句標有異過；次二偈二世相對

以辯異過；末後一偈獨就未來以彰其過，

上二句標，下二句顯，第三句由今始有故

成作法即墮無常，次句指同前非云亦

是也。前失業果即是無因，今我自生豈非

無因？疏「第三見上」下，謂見前二過便即雙

立。從「離身」下，破。即前所引偈中即離門

也。二「又成上二過」者，亦常同初句，亦無

常同第二故。第四句但翻用前句而立破，

則還同第三。論偈但云「如過去世中，有我

無我見，若共若不共，是義皆不然。」疏「又

中論云」下，即品末之偈，總結上過，示以性

空。末後又偈云「瞿曇大聖主，憐愍眾生故，

悉斷一切見，我今稽首禮。」即總結一品也。

疏「三如來滅後」下，前明見所依，從其後義，

云依涅槃起。而其前義，通依三世我陰而

起，順於晉經。疏「若依中論」下，第二意中，於

中二：先定見所依及如來不同，以外道自

謂勒沙婆等是世尊、是如來故。故《百論》中

序德相形，言優樓佉等亦是世尊故。疏「有

謂如來滅後定有不變」者，別示四句。先示