大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若

有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若

非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度

之。如是滅度無量無數無邊眾生，實

無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若

菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩

。』」論偈云「廣大第一常，其心不顛倒，利

益深心住，此乘功德滿。」此偈上半標四心，下

半說住義，四心利益具自他行，故此深心

菩薩應住大乘功德盡圓滿矣。言四心者，

三界九類皆盡度之，是廣大心。令入無餘涅

槃，是第一心。二乘尚有三餘，非曰無餘，

不名第一；今二種涅槃，無餘第一。四涅槃中，

無住涅槃方為第一。今言無餘，即佛無住。

往昔但有三涅槃，故不言無餘耳。彼疏科

上二心名加行住。言常心者，論云「如是取

眾生如我身，常不捨離，是名常心。偈中利

益解其常義，謂度眾生常不離大悲同體，

如我之心，故名常矣。」疏科此心為修行定。

言不顛倒心者，疏科為折散心。言不顛倒

者，論云「此示現離依止身見眾生等相故。

依身執我名為身見，有我等四即非菩薩，

是名顛倒。今離此四，即是菩薩，非顛倒

心。」大雲言：「此文即根本智。前文大悲，是後得

智。由根本智即離我見，故前大智觀無眾

生相始得成就。」又大雲解實無眾生得滅

度者，總有五義：一眾生性空，故無可滅。二

菩薩後得智同體悲，離自身外無別眾生，

即無他體。於根本智必先自離我見之相，