大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是所等事。謂盡十方虛空所攝事法界無可

限量，今迴法施等善根，令成無漏體德及

用，顯彼數量等，彼數量等彼事法界故。」故

今彈之，所等有四，無量有二，安局事耶？八

「言無量」下，釋無量義。九「前迴向」下，對前辯

異。十「即以法施」下，出體。疏「夫法施者」，亦古

德意。然各二句，今各舉一。彼云：一則發之以

智慧，為生解之妙方。二則化之以多人，作

津濟之弘躅。三則為起行之根本，實倚仗

之良詮。四則為入聖之階漸，標引道之要

津。疏略以摘其語用，故不指古人，下引則

全是。疏「今不生於化」者，即《金剛三昧經》云「若

化眾生，無生於化；不生無化，其化大焉。」上

兩句遮過，下兩句成德，今但要成德耳。疏

「示果寶渚」者，即《法華．化城喻品》云「譬如五百

由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處。若有多

眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明

達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此

難。」釋曰：五百由旬，眾釋云云，今依生公。三界

途阻，二乘路險，此五百是菩薩惡道，甚難過

也。眾人即發菩提心欲求佛智，以為寶渚。

如來以況導師。故下經云「我亦復如是，為

一切導師。既知是息已，引入於佛慧。」佛慧

即寶，亦喻涅槃，於理無失。以會相門菩提

涅槃無二體故，故疏雙合果道，即菩提涅槃。

疏「有始有卒者其唯聖人乎」，即《論語》第十以

世人靡不有初，鮮克有終，唯聖人能有始

終耳。亦由乾卦知進退存亡，而不失其正

者，其唯聖人乎。疏「然廣等四心」下，解妨，可