大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

信行，今名勝解，謂由信故勝解相顯，名為信

解。前隨法行，今名見至，謂由向見得至果

見，故名見至。此二聖者，信慧互增，故標信

解、見至名別。言謂由向見得至果見者，以

法行人見理情多故。次前論云「且依見道十

五心位，建立眾聖有差別者，頌曰『名隨信

法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初

果，斷次三向二，離八地向三。』」釋曰：初二

句明見道位中有二聖者，謂根鈍者名隨

信行，彼於先時隨信他言而行義故。若利

根者名隨法行，彼於先時由自披閱契經

等法隨行義故。此上二句，下疏更釋。此中相

承，故具出之。下四句，即前二聖於見道位立

為三向。釋曰：〈梵行品〉已引，取意不同，今復引

之，謂於先時未以世道斷欲修惑，名具

修惑，此為一人。或有漏道斷於一品至於

五品，即為五人。兼前六人，至見道中名初

果向，趣預流果故。若斷六七八品，名為次

三，此有三人，至見道中名向第二果也。

言離八地向三者，謂斷欲界第九品為一

人。次四禪三空為七地名九品，七九六十

三，兼前欲界一品，即有八地，為六十四

人，至見道中名第三果向。故上總有七十

三人皆在見道，故見道中名為信行法行。

至第十六心去，修道位中三果聖人名信

解、見至，阿羅漢位名時解脫、不時解脫。故疏

「如聲聞中有信行法行」等，言此二通有退思

護住等者，信行至羅漢有前五見至，至羅

漢為不動等，即等取堪達不動。就前五中，