大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

破。今直顯正義，謂性與相非一非異，情與

非情亦非一非異，故應釋言「以性從緣」等。

一如《涅槃》者，揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不

覺者，真性之中無心境故。三「無非覺悟」，以

無情性融覺性故。故引《起信》文略一句。然

其此義前已引竟，今此復要彼論通問。「問云：

若諸佛法身離於色相者，云何能現種種色

相？答曰：即此法身是色體故，能現於色。所謂

從本已來色心不二，以色性即智性故。色

體無形說名智身，以智性即色性故說名

法身遍一切處。」今取二性相即互融之義

說耳。論云等者，引證，非正證前，故云亦可

證此。可為證者，智及智處同般若故。「既二

性相即」下，結釋經文。「況心為總相」下，舉況以

釋。前結一性義，今結唯心義。總相則無所

不攝。又融攝重重即本經意，隨舉一塵即

含法界，何令色境非一性耶？第九迴向。「今

初牒名」下，文有四：初釋名、二「此約無礙大用」

下結得名、三「約脫惑障」下會六釋、四「即上

體用」下出體性。今初有三：一約行釋無縛

著。引證中，「諸法無二」，所見無著。「般若無生」，能

見無著。諸法無二通上能所，諸法即無二、般

若即無生。「三世一合相」，竪論無著一合相

言。文在三世，義通前三：一者一切法無二、

二者般若無知、三者上二契合。二「又解脫」下，

約用釋名。三「於何無縛著耶」下，別解縛著。

於中四：一指前總明；二別申十事；三「若約」

下，一事具二；四惑縛著，一義中二：一生死為

能縛，由離凡故不縛。言不縛生死者，不