大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如融攝，行順於如亦融攝矣。故初地中遍

達十如，隨能證行後後建立。疏「稱如起行」

下，第四通迴向非如妨。妨云：夫如普遍，無

法非如。何有如外別有迴向？以為所喻，通

意有二：一以其所信喻所不信；二「若取文

義」下，為立體式，則無前難。疏「百門之內」下，

第三釋文。於中二：先總、後「最初」下別。既依

十如，則十十科之。疏「大般若云：三世諸佛皆

以性空而為佛眼」者，見性為佛眼故。疏「理

無惑計有無常實」者，即生公十四科實相義

中，具云「夫惑情所封則兩端斯失，失理背

宗所計皆虛。理無惑計則有無並實，實則

說空可以袪滯有者之惑，明有可以釋守

空者之迷。斯則空有二教旨俱得實。」釋曰：

此中有三，初約情非、二約理是、三約教真。

今當其中，但用理是。疏「無有少」下，文中三：

初牒經、二「如遍非情」下設難、三「故應釋言」下

會通。然此段疏，為遮妄執一切無情有佛

性義。就計此義，自有淺深。一謂精神化

為土木金石、梟獍負塊以成於子，情變非

情、非情變情。斯為邪見，不異外道眾生

計生草木有命，故不可也。若說無情同一性

故，則稍近宗，亦須得意。彼本立意約於真

如自體遍，故真實之性無有二。故《涅槃經》說

第一義空為佛性故，一切法中有安樂性，攝

境從心無非心故，色性智性體無二故。如

是等文，諸經具有。今謂此釋太即太過，失情

無情壞於性相。若以《涅槃》第一義空該通心

境，《涅槃》何以揀於瓦礫言無性耶？廣如別