大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「不為此釋」下，第二揀濫。人多誤解，情作非

情、非情作情故。下又縱云：設言於非心處

示生於心亦是非情為情者，既言示生，非

真無情，為有情矣。疏今譯以非通二義者，

一非法是不善、二是無法。今言無法，則非

不善，但有無義。無義自有二意，疏依第二

義者，是上非即無物，則法本自無因緣生諸

者，全是《仁王》下卷經。然有二義：一本來自空，

從緣生故，則同第三義。若《唯識》等，從無至

有曰生，自有還無稱滅。則法本從無，因緣

生諸。今依第二，義異第三，亦順彼經「須彌

巨海俱為灰陽，二儀尚殞國有何常？」生必滅

義。若依第三，則從無住本等者，無住即實相

異名。疏「名或小異」等者，今當會之。一剎，即第

六世界。二眾生，即第二眾生趣。三一切法果

報，即第九法。四眾生心，即第五眾生界。五一

切說法時，即第八入劫。六法界，即第七法界。

七盡虛空界一切三世，亦屬第八入劫。八語

言道，即第四菩薩位德，位但假名故。九世間

行，即第一世間法。十出世間行，即第三菩薩

行德。甚微細十句，結於九門，故一重明，而劫

即長時、三世即短時耳。第十迴向。疏「今初，謂

稱法界」等者，疏文有二：初標會異名、第二

「法界無量即是所入」下別釋其相。於中十：一

明所入。二「何法能入」下。釋能入。三「謂以稱

法界之大智」下，雙結成名。四「此則位滿」下，

結示得名。五「等何法界」下，明法界類別。六

「然其四事」下，結通。七「故不可但以」下，結彈

古人。即《刊定》云「等是能等迴向行，法界無量