大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為生死所縛耳。此即相不縛不著，二乘即

所見不著。二境相不縛、能見不著。三現惑

不縛、所見不著，種子即所見故。四有不能

縛、所見空不能著。五惑不能縛、見智不

能著。故雖十事，不出相惑及能所見也。

疏「一毫之善」下，即生公釋。《法華》一毫之善，發

跡顯佛舉手低頭皆已成佛。言「無非佛流」，即

《涅槃》意，乃至外道典籍亦佛法流，況內法耶？

大小等教皆從如來大悲所流故。疏「願成

普賢兼二迴向」者，位後普賢是佛，即向菩

提；等覺位前，即向眾生。疏「別有十四根」者，

按經文數故云十四，義合二十二根，如《俱

舍》第十一明。疏「勝用增上光顯義故」者，彼論

解根有二義，此依薩婆多宗。故彼論云「最

勝自在光顯名根，由此總成根增上義。」解

云：根體勝故為最勝，根用勝故名為自在，

體用雙彰名光顯，由有最勝自在光顯名

為增上，將增上義以釋根也。論云「此增上

義，誰望於誰？」釋曰：謂二十二根望誰增上？頌

曰「傳說五於四，四根於二種，五八染淨中，

各別為增上。」釋曰：傳說五於四者，眼等五根

於四事能為增上：一莊嚴身、二導養身、三

生識等、四不共事。釋曰：初盲聾等，非莊嚴

故。二眼見耳聞，避險難故。香味觸三，是段食

性，能受用故。三生識等，等取心所。四不共

事，眼唯見等。言四根於二種者，謂男、女、命、

意名為四根，各於二種而得增上。男女於

二得增上者，一有情異，謂男女類別；二分

別異，謂形相言音乳房等別。命根二者，一能