大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故名為理量。如理修者，不壞人法，如

此人法本來妙極寂靜為性，故無增無減、

離有離無。寂靜相者，自性清淨法本來無

生，淨心不執，名為滅諦。是心有自性清淨

及煩惱惑障，如此兩法，無漏界中善心惡心

獨自行故。於一念中兩心不相應故，乃至

如此而知，名如理知。如量修者。究

竟窮達一切境界。名如量智。若見一切眾生

乖如境智則成生死。若符境智則得涅槃。

一切如來法。以是義故。名為如量。

至初地菩薩得此二智，以通達遍滿法界

理故，生死涅槃二法俱知。又此兩智是

自證知見，由自得解，不由他得。但自得證

知，名自證知見。又此智有二種相：

一者無著、二者無礙。言無著者，見眾生界

自性清淨，名為無著，是如理智相。無礙者，

能通達觀無量無邊界，故是如量智相。

又此二智復有二義，如理智為因、如量智

為果。言如理為因者，能作生死及涅槃因。

如量智為果者，由此智故，知於如是真

俗等法具足成就。又如理智是清淨因，如

量智是圓滿因。清淨因者，由如理智，三惑寂

滅。圓滿因者，由如量智，三德圓滿。釋曰：

前文頻有理量二智，此方廣釋。第五會竟。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十一