大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故。」注云「謂此地中得無礙解，名智自在。」今

遍一切智，何不知是佛境界真自在也。十

中論云「十業自在真如，謂若證得此真如已，

普於一切神通作業、總持定門皆自在故。」

今云住一切地成佛菩薩，業自在矣。然此

十如，約詮辯體。若不爾者，且如非先不遍

今者方遍，若不約詮說遍何法，上來略取。

文中各有二義以成其名，餘各八義取類

本名，可以意得。疏「隨地別顯唯說十如」

下，第二解妨。總有四妨：第一十百不同

妨、二前後無如妨、三如觀難成妨、四迴向非

如妨。今初妨云：彼唯十如，此中說百，何要將

百以同十耶？故釋云：為順十地，且說十如。

理實真如具無盡德，十十融攝且說百門。百

十皆是一周一圓，數順無盡耳。疏「地前通修」

等者，第二通前後無如妨。妨云：將百門如

配十地如，地前等妙應無如矣。故為通云：

地前通修十如，等覺遍等十如，妙覺窮證

十如，但同地如無不同矣。疏「然異從義別」

下，第三通如觀難成妨。妨云：十地菩薩一地

之內唯觀一如，加行既成方證其一。今羅

百數，成觀何由？況一味之如，何由契合？故答

云：約行布說別證十如，就圓融修一含眾

妙。加行有異說十不同，正證相應本唯一

味。隨門入理略說百門，若契一門自含眾

妙。如海一滴味具百川，牽衣一角全體來

矣。故《唯識》云「雖真如性體無差別，而隨勝

德假立十種。」十既假立，百門亦然，德用多門

非體不一。言「能同迴向亦融攝無礙」者，由